gudang makalah

HUMANISME DAN MULTIKULTURAL PENDIDIKAN ISLAM

I. PENDAHULUAN
Paham-paham seperti Humanisme, pluralisme, multikulturalisme merupakan bentuk nyata dari sebuah proses islamissai dunia Barat. Para intlektual muslim dengan kegigihannya berusaha mengintrodus term-term barat sambil membubuhkan lebel-lebel Islam sehingga muncul istilah Islam “adjektif”, Islam humanis Islam liberal, dan sebagainya.
Paham tauhid bahwa seluruh manusia, berasal dari asal yang satu, membawa kepada humanitarianisme. Humanitarianisme, bukan hanya kasih sayang sesama manusia, tetapi juga kasih sayang kepada alam binatang dan alam tumbuh-tumbuhan, serta alam benda mati, mencintai seluruh nature ciptaan Tuhan. Disini terdapat paham semakhluk mengakui kesatuan sebagai makhluk yang ada di dalam ini.
Dari penjelasan diatas jelas sekali bahwa dalam Islam sendiri terdapat gagasan tentang humanisme, toleransi , menghargai perbedaan dan sebagainya. Sebenarnya paham liberalisme dan humanisme dunia barat sering dikaitkan dengan sifat dasar kebudyaan barat yang lebih menekankan progressivitas atau dinamika.hal ini bertolak belakang dengan dunia timur termasuk dunia Islam yang sering dikaitkan dengan sikap apriori terhadap progressivitas yang diikuti dengan change.
Islam merupakan suatu agama yang diturunkan sebagai rahmatan lil alamin bagi semua makhluk yang ada dialam semesta ini, begitu juga pendidikan Islam. Pendidikan Islam yang berkembang sampai saat ini juga diwarnai dengan kultur budaya yang berkembang di daerah masing-masing.
Dari sinilah dikatakan bahwa dengan metode kritis bagaimana menyikapi gejala yang sedang berkembang dalam masyarakat, khususnya masyarakat Islam. multikulturalisme merupakan salah satu item yang saya anggap layak diperbincangkan keberadaannya. Dalam hal ini saya lebih memfokuskan dalam mengkaji bagaimana multikulturalisme tersebut menambah pada bidang pendidikan terlebih dalam pedidikan Islam, karena saya rasa sangat penting keberadaannya untuk dibahas.
A. Soal Humanisme
Secara etimologi: “Humanisme is a deration to the humanities or literang culture”. Humanisme adalah kesetiaan pada manusia atau kebudayaan. Pencerahan kemanusiaan menjadi “spirit” untuk belajar kemudian berkembang pada akhir abad pertengahan dan kebangkitan baru tulisan-tulisan klasik dan sebuah pembaharuan yang percaya diri dalam kesanggupan kejadian manusia untuk menentukan kebenaran dan kesalahan terhadap diri mereka. Kultur humanisme adalah tradisi rasional dan empirik yang mula-mula sebagian besar bersal dari Yunani dan Romawi Kuno, kemudian berkembang melalui sejarah Eropa Humanisme menjadi sebagian dasar pendekatan Barat dalam pengetahuan, teori politik, etika dan hukum.
Humanisme agama adalah keyakinan di dalam aksi. Definisi agama digunakan oleh humanisme religius secara fungsional. Fungsi agama disini adalah untuk melayani kebutuhan personal atau kelompok sosial .
Islam bukan hanya suatu kepercayaan akan tetapi suatu kehidupan yang perlu dihayati pada waktu ini. Religion harga dapat menerjemahkan penerimaan Islam secara tidak sempurna dan hanya sebagian karena arti religion adalah sangat luhur dan asal etimologi arab tidak ketahuan. Untuk itu perlu pula diketahui tentang ukuran nilai agama itu sendiri. Seperti disebutkan oleh Drs Sidi Gazalba bahwa “nilai agama itu tercermin dalam pahala, tiap tingkah laku yang mendatangkan pahala mengandung nilai”. Sebenarnya jika kita dapat menerapkan nilai-nilai agama dalam pergaulan dan kehidupan kita pasti akan tercapai suatu kepribadian manusia yang baik. Pada garis besarnya aspek-aspek kepribadian itu dapat digolongkan dalam 3 hal yaitu :
1) Aspek-aspek kejasmanian
2) Aspek-aspek kejiwaan
3) Aspek-aspek keridhanian yang luhur
Sebenarnya manusia itu mempunyai potensi, potensi yang dapat dikembangkan dengan jalan yang baik. Namun sebaliknya jika potensi itu dibiarkan saja atau malah dirusak maka akan berdampak negatif. Jika kita dapat menerapkan dan mengamalkan religius kita dengan baik. Pasti akan mudah untuk mengembangkan potensi kita. Perlu kita ketahui juga pendidikan Islam dengan paradigma humanistik disini dihasilkan dari upaya refleksi dan rekonstruksi sejarah Islam yang ada, khsuusnya pada masa 5 abad pertama, serta dari nilai-nilai normatif Islam, dan dari trends humanisme universal. Dalam hal ini ada 6 hal besar yang harus dikembangkan dalam pendidikan Islam:
1) Cammon sense atau akal sehat
2) Idividualisme menuju kemandirian
3) Thirst of knowledge
4) Pendidikan pluralisme
5) Kontekstualisme lebih mementingkan fungsi dari pada simbol
6) Keseimbangan antara reward dan punishment
Dalam hal pendidikan Islam ke 6 hal diatas adalah penting dan harus mendapat sorotan dalam proses pendidikan Islam.



B. Multikulturalisme Agama
Ada satu hal yang mengganggu dan cenderung terlupakan selama ini, yakni tentang konsep “sinkretisme” penyatuan aliran, dalam agama. Jika sinkretisme Islam dipahami sebagai pencampuran antara sebagai “budaya luar” dengan unsur–unsur lokal (sebagai budaya dalam) dengan cara yang tidak murni. Maka akan timbul pertanyaan. Adakah agama yang murni? Bukankah di setiap agama tidak terkecuali Islam merupakan suatu fenomena sinkretik? Tidak ada satu agamapun di dunia ini yang tidak “sinkretik” dalam pengertian murni merumuskan struktur pandangan dunianya tanpa melibatkan unsur –unsur kultural dari kebudayaan setempat dimana agama itu hadir. Setiap agama dan sistem kepercayaan apapun dalam merumuskan struktur pandangan dunia dan rumusan teologisnya akan menjadikan unsur–unsur budaya setempat sebagai dasar pijakan. Itulah sebabnya mengapa setiap agama memiliki corak dan jenis kelamin yang berlainan antara yang satu dengan yang lainnya baik yang menyangkut aspek bahasa (teks) muatan isi (ajaran/ doktrin), ritus-ritus, sistem teologi dan sebagainya.
Mesti begitu definisi agama menurut sosiologis adalah definisi empiris sosiologi tidak pernah memberikan definisi agama yang exaluatif (menilai) ia “angkat tangan” mengenai hakekat agama, baik atau buruknya agama. Dari pengamatan ini hanya sanggup memberikan definisi (menggambarkan apa adanya) yang menyingkapkan apa yang dimengerti dan dialami pemeluk-pemeluknya.
Namun pada dasarnya multikulturalisme agama memang harus ditinjau secara empiris. Sebab, hal ini berkaitan dengan sosio-antropologi. Dan sebagaimana disebutkan bahwa setiap agama dan sistem kepercayaan apapun dalam merumuskan struktur pandangan dunia dan rumusan teologisnya akan menjadikan unsur –unsur budaya setempat sebagai dasar pijakan. Itu artinya multikultural dalam agama adalah sebuah keniscayaan yang tidak dapat dinafikan keberadaannya sekali lagi jika ini ditinjau secara empiris.
C. Pendidikan Multikultural
Sampai disini, layak kita meneguhkan kembali paradigma Multikultural dalam pendidikan. Peneguhan ini harus lebih ditekankan kepada persoalan kompetensi kebudayaan sehingga tidak hanya berkutat pada aspek kognitif melainkan beranjak kepada aspek psikomotik. Peneguhan ini bermaksud menjelaskan kesadaran bahwa multikulturalisme, sebagaimana diungkap oleh “Goodnough (1976) adalah pengalaman normal manusia ia ada dan hadir dalam realitas empirik. Untuk itu pengelolaan masyarakat multikultural manusia tidak bisa dilakukan secara taken for granted atau trial and error. Sebaliknya harus diupayakan secara sistematis, pragmatis, intregrated dan berkesinambungan. Disinilah fungsi strategis pendidikan Multikultural sebagai sebuah proses dimana seseorang mengembangkan kompetensi dalam beberapa sistem standar untuk mempersepsi, mengevaluasi, meyakini dan melakukan tindakan.
Beberapa hal yang dibidik dalam pendidikan multikultural ini adalah pertama, pendidikan multikultural menolak pandangan yang menyamakan pendidikan dengan persekolahan atau pendidikan multikultural dengan program-program sekolah formal. Pandangan yang lebih luas lagi mengenai pendidikan sebagai transmisi kebudayaan juga bermaksud membebaskan pendidikan dari asumsi bahwa tanggung jawab primer dalam mengembangkan kompetensi kebudayaan semata-mata berada ditangan mereka melainkan tanggung jawab semua pihak.
Kedua, pendidikan ini juga menolak pandangan yang menyamakan kebudayaan dengan kelompok etnik. Hal ini di karenakan seringnya para pendidik secara tradisional, mengasosiasikan kebudayaan hanya dengan kelompok-kelompok sosial yang relatif self sufficient. Dalam konteks ini, pendidikan multikultural akan melenyapkan kecenderungan memandang individu secara skoritip menurut identitas etnik mereka. Malah akan meningkatkan eksplorasi pemahaman yang lebih besar mengenai kesamaan dan perbedaan dikalangan anak didik dan berbagai kelompok etnik.
Ke tiga, pendidikan multikultural meningkatkan kompetensi dalam beberapa kebudayaan-kebudayaan mana yang akan diadopsi seseorang pada waktu ditentukan oleh situasinya.
Ke empat, kemungkinan bahwa pendidikan meningkatkan kesadaran mengenai kompetensi dalam beberapa kebudayaan dan menjauhkan kita dari konsep dwi budaya (bicultural) atau dikotomi antara pribumi maupun non pribumi. Karena dikotomi semacam ini bersifat membatasi kebebasan individu untuk sepenuhnya mengekspresikan diversitas kebudayaan.

D. Pendidikan Islam Multikultural
Setidaknya ada dua opsi yang dapat saya ketemukan dalam kemaknaan terhadap pendidikan Islam multikultural. Pertama, jika kita menggunakan pendekatan sistem global maka pendidikan Islam multikultural adalah pendidikan Islam yang mengacu kepada paham multikulturalisme artinya budaya-budaya lokal yang turut membetuk penfasiran terhadap Islam lebih diperhatikan. Semacam munculnya Islam jawa, Islam sarungan, Islam Mesir dan yang lain adalah hasil dari pendidikan ini.
Kedua, jika kita menggunakan pendekatan yang digunakan oleh A. Munir Mulkhan maka pendidikan Islam multikulutral adalah kaitannya dengan keyakinan tauhid yang seringkali dilihat dari perilaku sosial peserta didik, hubunganya dengan penerimaan peserta didik pada pluralisme keagamaan. Sehingga mestinya diperoleh suatu rumusan bahwa Tuhan dan ajaran atau kebenaran yang satu diyakini pemeluk Islam itu bersifat universal. Karena itu, Tuhan dan ajaranya serta kebenaran yang satu itu mungkin juga diperoleh pemeluk agama lain dalam rumusan konseptual yang berbeda.
Konsekuensi dari rumusan di atas jelas bahwa Tuhanya pemeluk agama lain, sebenarnya itulah Tuhan Allah SWT yang dimaksud dan diyakini pemeluk Islam. kebenaran ajaran Tuhan yang diyakini pemeluk agama lain itu pula sebenarnya yang merupakan kebenaran yang diyakini oleh pemeluk Islam. soalnya: “Berani dan bersediakah pemeluk Islam dan guru agama mengubah rumusan keyakinan, rumusan tenang Allah SWT dan ajaran-Nya? Atau, pemeluk Islam dan agama lain sebenarnya hanya mempunyai satu-satunya tujuan keagamaan ialah menaklukkan semua orang untuk memeluk agamanya.
Dari sini maka pendidikan Islam multikultural opsi kedua mengekspresikan tentang hubungan antara umat beragama; pluralisme, Meski menimbulkan dua opsi namun pada dasarnya keduanya masih memiliki korelasi dan tidak dapat dipilah begitu saja.

II. Kesimpulan
Pendidikan dalam suatu perspektif pada dasarnya memberi tawaran pendekatan terhadap penerapan nilai-nilai humanis di dalam kehidupan. pendekatan yang bersifat subtantif perlu terus digalakan karena lebih dapat diandalkan dalam mengatasi kesenjangan antara pemikiran dan kenyataan praksis yang sering meleset karena terjebak dalam formalitas. Namun, meminimalisir beberapa kelemahan konsep dapat menolong mengatasi kekurangan dan kelemahannya.
Yang dapat ditekankan disini, bahwa suatu bangunan perspektif yang digali dari suatu sumber perlu bergandengan dengan yang lain dalam memecahkan masalah yang kompleks, karena betapapun hebatnya perspektif masih merupakan salah satu pendekatan yang akan punya kekuatan jika mampu saling meminjamkan dengan pendekatan lain sebagai suatu sinergis. Karena yang mutlak benar, tampaknya hanya nash yang diwahyukan yang belum dipahami dan diinterpretasikan dalam suatu corak pemahaman atau perspektif.

III. Penutup
Demikianlah makalah ini saya susun dengan usaha yang bermaximal mungkin, namun saya rasa dalam makalah ini masih banyak kekurangan yang disebabkan kurangnya pengetahuan saya. Saya harapkan saran yang konstruktif demi perbaikan dan semoga makalah ini dapat menambah wawasan kita. Amiin.

Daftar Pustaka

Nasution, Harun Prof. Dr., Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran, Mizan, Bandung, 1996.
Mas’ud, Abdurrahma, MA. Ph.D., Menggagas Format Pendekatan non Dikotomik, Humanisme Religius sebagai Paradigma, Gema Mdia, September, 2002.
A Borsard, Marcel, Prof. Dr., Humaisme dalam Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1990.
Gazalba, Didi, Drs., Asas Kebudayaan Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1990.
D. Marimba, Ahmad, Drs., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Al-Ma’arif Bandung, 1990
Pendapat Djaka Soetapa Th.D., Ummah, Komunitas Religius, Sosial dan Politk dalam al-Qur’an, Mitra Gama Widya, Yogyakarta, 1991
Muqtafa, M. Khoirul, Paradigma Multikultural, Sinar Harapan, CV. Bernews, 2002
Mulkhan Abdul Munir, Dr. SU, Nalar Spiritual Pendidikan Tiara, Wawancara, Yosgyakarta.